象雄都城油煙處理機租賃
導語：最近幾十年，一個湮沒在西藏歷史迷霧中的古老王朝漸漸浮現 象雄王朝不但將西藏文明的發生年代大大提前，同時也改寫瞭西藏文明的發生地點 由藏南谷地轉移到荒涼的藏西北高原阿裡。在象雄文明的種種爭議中，象雄都城穹隆銀城最為引人矚目。
撰文：郭又驚
攝影：楊延康
從城堡底下仰視曲龍遺址，天空積聚著風雲，地上是斷垣、殘洞與碎石。
最關心象雄王國都城 穹隆銀城的是本教學者，留下記載的，代不乏人，隻是外人很少瞭解。我所知的對穹隆銀城的現代考察，以本教寺廟古入江寺的瓊追大師為最早，20世紀20年代，他就來到西藏阿裡地區的曲龍和卡爾東兩處遺址，並認定卡爾東為穹隆銀城遺址。他的考察帶有教派尋祖歸宗的意味，並非為瞭求知，所以省略瞭論證。但他的確是相信的，所以他創建寺院，陪伴自己心目中的穹隆銀城度過餘生。信仰比知識重要，或許他不屑於論證。
就像一隻張開銀灰色翅膀飛翔的大鵬金翅鳥，曲龍遺址雄偉壯觀，氣勢恢宏。
攝影：金書波
1935年，意大利著名藏學傢圖齊來到阿裡，考察瞭象泉河上遊地區，他的《西藏考古》發表瞭一張曲龍村舊址的黑白照片，介紹文字說： 穹窿城堡遺址，其最初建築結構可以確定在台中靜電機租賃公元8～9世紀。 看來，他是主張曲龍遺址為穹隆銀城遺址的。我有時想，如果他的旅行推遲一年，就會遇到正在附近大興土木建寺的瓊追大師瞭，他們之間的討論，精彩可期。
曲龍村民正在維修傳說中本教修行洞。
曲龍盆地。
近二三十年來，穹隆銀城的位置再次引起學術界的興趣。著名學者南喀諾佈在《岡底斯之光》中斷言，穹隆銀城在曲龍村，持同樣觀點的還有古格 次仁加佈的《阿裡宗教史》。張雲在《上古西藏與波斯文明》中也寫道：穹窿，古今同名，至今猶存， 就是位於北緯31度04分、東經80度33分的阿裡札達縣炯隆（一作曲龍）鄉炯隆村一帶地區 。作者又為這句話加瞭個註釋： 關於象雄王宮所在，學術界比較一致的看法是在今阿裡札達縣的曲龍地方。霍夫曼《西藏本教》等即持此觀點。 我這裡做個小訂正，曲龍村如今屬於達巴鄉，而非炯隆（或曲龍）鄉。
曲龍寺僧人在曲龍村的先城遺址 又一處傳說中的象雄王宮遺址。
先城遺址的佛塔和擦擦。
盡管學術界對穹隆銀城位置的觀點比較一致，但基本是從文獻出發，很少實地考察和論證，有些學者甚至不知道附近還有個卡爾東遺址，歷史上也屬於曲龍村。2009年，金書波發表《尋找象雄故都穹隆銀城》文章，以個人實地考察為主，比較兩處遺址，支持曲龍遺址為象雄故都。其理由是： 僅從字面意思來講，我個人認為，要認定大鵬銀城至少需具備以下幾個條件：一是有一個像大鵬的地方，或山形或地勢；二是這裡所講的銀色肯定是有所指的，是山的顏色還是地的顏色？應該是和色彩有關系；三是必須是有城池、城堡。卡爾東城堡具備瞭城堡的條件，但不具備前兩個條件，因此，把它認定為大鵬銀城，似乎不妥。而曲龍的城堡則同時具備瞭以上三個條件，因此，在曲龍村探尋到的城堡才應該是象雄故都 穹隆銀城。
作者在先城遺址采訪當地村民。
古入江寺僧人朝卡爾東遺址走去。
另一派觀點，也就是古入江寺的本教僧人們堅信的卡爾東遺址，雖然並非主流，卻意外地得到瞭考古調查的有限支持。2004年，四川大學藏學研究所的霍巍等人對這兩處遺址進行瞭考古挖掘，最後雖然沒有得出明確的結論，卻明顯傾向卡爾東。考古報告說，沒有從曲龍遺址發現任何早期建築或遺物， 其是否與早期象雄都城有關，尚待進一步的調查發掘方能作出結論 ；相反，他們在卡爾東遺址中發現瞭不少早期的遺跡和遺物， 遺址內發現有規模巨大的城堡式建築、巨大的基石墓丘、眾多的居民聚居區和形式多樣的祭祀遺跡等跡象，都暗示出其作為政治、文化、軍事統治中心所具備的強大功能。當然，要最終證明其為象雄王國時代的都城，也同樣還需要作進一步的研究探討 。（《西藏西部象泉河流域穹窿遺址的考古調查》）
曲龍遺址的窯洞。
繪有壁畫的窯桃園靜電機出租洞。
金書波的三條件論很有道理，霍巍的考古調查也值得尊重。那麼，有沒有一種可能，同時包容這兩種觀點呢？可以的，經過再三思考，我覺得還可以提出一種遷都論。如果我們將曲龍與卡爾東分別當成前後期的象雄都城，所有的爭議則渙然冰釋，還順便解決瞭許多問題。對於一個千年王朝，遷都並不稀罕，吐蕃王朝就從雅礱河谷遷到瞭拉薩河谷。
佛教壁畫。
維修窯洞的村民。
可以設想，象雄部落最早發祥於象泉河上遊，由於經濟發展水平低，統治區域有限，就把王宮設在曲龍盆地，因為那裡有周圍沒有的土林地貌，方便挖掘大量的窯洞，建築城堡。也許這時就出現瞭穹隆銀城的名字。當象雄部落崛起，統一瞭整個藏西北，建立瞭強大的部落聯盟，曲龍河谷就顯得太小瞭，加上交通不便，於是搬遷到十幾公裡外的卡爾東。這時他們已經擁有強大的經濟實力，可以大量建造地面建築，如民居、廟宇、城墻、堡壘等等，卡爾東因此成為一個遠近聞名的壯麗首都。既然曲龍一帶都叫穹窿，所以遷都後仍然沿用瞭舊名字，還稱穹隆銀城。古人把首都名字帶來帶去是很常見的，例如楚國遷過幾回都，都城都叫郢。
上世紀70年代以前，整個曲龍村還都居住在曲龍遺址的窯洞裡。
曲龍村的佛塔。
很少人註意到，這兩處遺址有一個重大差別，曲龍遺址建築坐落在一面山崖上，以窯洞為主，其建築主要是挖掘出來的；卡爾東坐落在山頭上，必須砌墻造屋，其城堡主要是用土石建造出來的。這種區別，是古入江寺的楚成平措喇嘛告訴我的。他強調說，古籍裡的記載，都說辛饒米沃或象雄王建造瞭穹隆銀城，指用石頭壘砌，而不是挖掘或利用巖穴。
村民在辯認瑪尼石刻。
瑪尼石刻。
他的一番話，啟發我開始思考建築的等級問題。解放前，即使在土林密集、最便於挖掘窯洞的札達盆地，也隻有農奴或平民住在窯洞，有地位的宗本和農奴主都住在房屋裡。顯然，穴居是一種較原始和低級的居住形態。當象雄王朝崛起後，首先要改善的當然是王室住宅，修建高等級的房屋；其次是傾其全力，打造一座方便祭祀神山的雄偉王城，表示其權力來自天啟神授；城堡必定是高大壯麗的，超過一切屬臣和對手，顯示王國的強盛與光榮。想想看，晚起的吐蕃王朝早就在山頭上建造瞭雍佈拉康；象雄王國各地，近年來也發現瞭多處用石頭修築的城堡，例如東部的當惹窮宗城堡；聲勢赫赫的象雄國都，惟有建築最高等級的城堡，更加堅實、宏偉、巍峨，才能顯示其君臨四方的威儀。
我在瑪旁雍錯湖邊，看到湖水深湛，映照著岡仁波齊的金字塔般的倒影。突然想到，卡爾東的金字塔形城堡，焉知不是模仿神山而建造的一個祭祀臺？當第一縷晨光照亮到岡仁波齊時，同時也照耀著穹隆銀城，護佑這座偉大的城市。
曲龍遺址下的佛塔。
曲龍遺址是土林地貌。
每座城市都有陰影。我們不知道，薩瑪噶（象雄王李迷夏的妃子，吐蕃王松贊幹佈的妹妹）是什麼時候離開穹隆銀城的。後宮爭寵，失意的王妃比比皆是，沒人在乎她的怨懟。黃昏裡，瑪旁雍錯的湖水，映照著薩瑪噶悲傷欲絕的容顏。她在湖畔孤獨地行走，徹夜難眠，惡毒詛咒。結果是，由本教教主創建、無數神靈加持的穹隆銀城，被一個怨婦召喚來一支人間的軍隊摧毀。象雄王朝的千年輝煌，變成一處處可疑的廢墟，供後人憑吊。
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